بيان مكتب أمانة إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي حول سياسة القمع
تعددت وسائل وأساليب قمع المعارضة السورية وتخويفها،فتارة تعتمد أجهزة مخابرات السلطة الاستدعاء الأمني المتكرر والمراقبة المباشرة والتنصت على المكالمات الهاتفية والمنع من السفر،وتارة تستخدم الاعتقال والإحالة إلى القضاء الاستثنائي أو العادي،لا فرق طالما أن التهم مفبركة والأحكام الجائرة جاهزة.
لكن يبدو أن هذه الأساليب لم تعد تشفي غليل أجهزة القمع فلجأت إلى أسلوب جديد:إشاعة أخبار كاذبة وتركيب وقائع،وتسريب انطباعات وايحاءات عبر نشر مقالات في مواقع اليكترونية معروفة،كما حصل في قضية قتل أبو القعقاع،حيث ربطت مقالة في موقع اليكتروني خاص عملية القتل بما طرحه معارض سوري في لقاء صحفي من آراء حول الإرهاب والعنف ودور المغدور،رافقتها- المقالة- أحاديث وآراء وتقديرات حول ما يمكن أن يترتب على ذلك من ردود فعل انتقامية تقوم بها جهات إرهابية ضد هذا المعارض.
هل تريد السلطة من وراء ذلك تسليط هواجس ومخاوف على بعض رموز المعارضة لشلهم ودفعهم للاستكانة أم تطوير سبل قمعها بإلحاق الأذى الجسدي بهم عبر عمليات قذرة.
إن قوى إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي،التي أكدت وتؤكد تمسكها بالنهج الديمقراطي والسلمي في التغيير وإدانتها لأساليب التطرف والعنف في العمل السياسي،تستنكر وتدين بشدة الأساليب القمعية القديمة والجديدة وتحمل السلطة المسؤولية كاملة عما يمكن أن يقع لأي من ناشطيها ورموزها الفكرية والثقافية.
عاشت سوريا حرة وطنا ومواطنين.
دمشق في:28/10/2007 إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي
مكتب الأمانة
اتهمه بالتشبث بالحكم بأي ثمن
خاتمي يشن هجوما على نجاد ويقول إنه ليس رسولا من السماء
طهران - وكالات
شن الرئيس الايرانى السابق محمد خاتمي هجوما عنيفا على حكومة خلفه محمود أحمدي نجاد وقال إنها يجب أن ألا تعتبر نفسها رسولاً خاصاً من الله.وقال خاتمي في خطاب أمام أعضاء حزب التضامن الإصلاحي الرئيسي في إيران المعروف بـ"جبهة المشاركة الاسلامية الايرانية" : " إن المعيار الرئيسي هو إرادة الشعب وليس اولئك الذين يعتبرون انفسهم رسلاً خاصين من الله"، بحسب ما أوردته وكالة انباء الطلبة الايرانية.
وأضاف خاتمى إن نقطة التحول التى جاءت بها الثورة الاسلامية تتمثل في إسناد شؤون الشعب إلى الشعب وليس الاصرار على الحكم بأي ثمن .ومن ناحيته، وجه الأمين العام لجبهة المشاركة محسن ميردامادي وهو اكبر التنظيمات الاصلاحية، انتقادا لاذعا الى حكومة احمدي نجاد متهما اياه بضرب الحريات والامعان في التشدد ورفض التعاطي مع الاحزاب التي لا تتوافق مع حكومته، وحذر الحكومة من الاستمرار في النهج الحالي، معتبرا ان"'الازمات المتراكمة ستحرق الاخضر واليابس".ويشعر الاصلاحيون في ايران بالقلق ازاء احتمال التلاعب في الانتخابات والمخالفات داخل مجلس الاوصياء ووزارة الداخلية وكلاهما وثيقي الصلة بالجناح السياسي لنجاد ومسؤولين عن الانتخابات.ويعتبر خاتمي إضافة إلى الرئيس الأسبق اكبر هاشمي رافسنجاني أهم زعماء المعارضة لنجاد.
· هذه القصيدة للشاعر تميم البرغوثي الذي رحلته السلطات المصرية إلى الأردن بعد اعتقاله في مظاهرات الغضب ضد العدوان الأمريكي على الشعب العراقي الذي يستميت في الصمود في وجه العدوان بينما تكافح الشعوب العربية الأخرى من أجل إعلان تعاطفها معه!
· القصيدة منشورة في عدد أخبار الأدب هذا الأسبوع
قالولي بتحب مصر
فقلت مش عارف
تميم البرغوثي
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
المعنى كعبة وانا بوَفْد الحروف طايف
وألف مغزل قصايد في الإدين لافف
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
أنا لما اشوف مصر ع الصفحة بكون خايف
ما يجيش في بالي هرم ما يجيش في بالي نيل
ما يجيش في بالي غيطان خضرا وشمس أصيل
ولا جزوع فلاحين لو يعدلوها تميل
حكم الليالي ياخدهم في الحصاد محاصيل
ويلبّسوهم فراعنة ساعة التمثيل
وساعة الجد فيه سخرة وإسماعيل
ما يجيش في بالي عرابي ونظرته في الخيل
وسعد باشا وفريد وبقيّة التماثيل
ولا ام كلثوم في خِمسانها ولا المنديل
الصبح في التاكسي صوتها مبوظُّه التسجيل
ما يجيش في بالي العبور وسفارة اسرائيل
ولا الحضارة اللي واجعة دماغنا جيل ورا جيل
قالولي بتحب مصر أخدني صمت طويل
وجت في بالي ابتسامة وانتهت بعويل
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
لكني عارف بإني إبن رضوى عاشور
أمي اللي حَمْلَها ما ينحسب بشهور
الحب في قلبها والحرب خيط مضفور
تصبر على الشمس تبرد والنجوم تدفى
ولو تسابق زمنها تسبقه ويحفى
تكتب في كار الأمومة م الكتب ألفين
طفلة تحمّي الغزالة وتطعم العصفور
وتذنِّب الدهر لو يغلط بنظرة عين
وبنظرة أو طبطبة ترضى عليه فيدور
وأمي حافظة شوارع مصر بالسنتي
تقول لمصر يا حاجّة ترّد يا بنتي
تقولها احكي لي فتقول ابدأي إنتي
وأمي حافظة السِيَر أصل السِيَر كارها
تكتب بحبر الليالي تقوم تنوَّرْها
وتقول يا حاجة إذا ما فرحتي وحزنتي
وفين ما كنتي أسجل ما أرى للناس
تفضل رسايل غرام للي يقدّرها
أمي وأبويا التقوا والحر للحرة
شاعر من الضفة برغوثي وإسمه مريد
قالولها ده أجنبي، ما يجوزش بالمرة
قالت لهم ياالعبيد اللي ملوكها عبيد
من إمتى كانت رام الله من بلاد برة
يا ناس يا أهل البلد شارياه وشاريني
من يعترض ع المحبة لما ربّي يريد
كان الجواب ان واحد سافر اسرائيل
وانا أبويا قالوله يللا ع الترحيل
دلوقت جه دوري لاجل بلادي تنفيني
وتشيِّب أمي في عشرينها وعشريني
يا أهل مصر قولولي بس كام مرة
ها تعاقِبوها على حُبَّ الفلسطيني
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
بحب أقعد علىالقهوة بدون أشغال
شيشة وزبادي ومناقشة في مآل الحال
وبصبصة ع البنات اللي قوامهم عال
لكن وشوشهم عماير هدها الزلزال
بحب لمعي وحلابِسَّة ومُحِّب جمال
أروح لهم عربية خابطة في تروللي
كإنها ورقِة مِسودّة مرميّة
جوّاها متشخبطة ومتكرمشة هيّه
أو شلّة الصوف، أو عقدة حسابيّه
سبعين مهندس ولا يقدر على حلي
فيجيبوا كل مفكّاتهم وصواميلهم
ويجرّبوا كل ألاعيبهم وتحاييلهم
ساعات كمان يغلطوا ويجربوا فيّه
بس الأكيد أنهم بيحاولوا في مشاكلي
وإنها دايماً أهون من مشاكلهم
أحب اقعد على القهوة مع القاعدين
وابص في وشوش بشر مش مخلوقين من طين
واحد كإنه تحتمس، يشرب القرفة
والتاني غلبان يلف اللقمة في الجرانين
والتالتة من بلكونتها تنادي الواد
والواد بيلعب وغالبهم ثلاثة اتنين
أتوبيس كإنه كوساية محشي بني آدمين
أقول بحكم القاموس، إن الهواء جماد
واشم ريحة شياط بس اللي شايفه رماد
عكازة الشيخ منين نابت عليها زناد
يسند على الناس ويعرج من شمال ليمين
والراديو جايب خبر م القدس أو بغداد
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
قطر الندى قاعدة بتبيع فجل بالحزمة
أميرة عازز عليها تشحت اللقمة
عريانة ما سترها الا الضل والضلمة
والشعر الابيض يزيد حرمة على حرمة
والقلب قايد مداين زي فرشة نور
والفرشة واكلاها عتة والمداين بور
اللي يشوفها يقول صادقة حكاوي الجن
واللي يشوفها يقول كل الحقايق زور
عزيزة القوم عزيزة تشتغل في بيوت
عشر سنين عمرها لكن حلال ع الموت
صبية تمشي تقع ويقولو حكم السن
وسِتّها شعرها أصفر وكلّه بُكَل
كإنها مربية فيه اربعين كتكوت
ووشها زي وش الحاكم العربي
كإن خالقها راسمها على نبوت
تحكم وقطر الندى تسمع لها وتئن
أصل البعيدة وليّة أمرها، عجبي
على الهوا بحجة الكسوة يقيموا له سور
أحكي يا قطر الندى والا ما لوش لازمة
حكاية ابن الأصول تفضل معاه لازمة
فيه ناس بتلدغ وناس ليها البكا لازمة
ياللي سطلت الخليفة بجوز عينين وشعور
كنت سما للأغاني والأغاني طيور
مين اللي باعك، عدوك، بعض أولادك
مين اللي كانوا عبيدك صاروا أسيادك
مين اللي سمى السلاسل في إديك دِبَل
مين اللي خط الكتاب مين كانوا أشهادك
وازّاي متى سألوكي "هل قبلتِ به"
سكتِّ ومشيتِ يا مولاتي في الزفة
لبنان وغزة وعراق فينا العدو تشفى
حطوا جثثنا يا حاجة تحت سجادك
ووقفت تستنى خيط الدم يبقى بحور
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
لا جيتها سايح ولاني أعمي مش شايف
بلد علمها انمزع والرفّا في المساجين
ومهر مربوط في كارو وباله في البساتين
وابو زيد سلامة على كرسي وكيس جلوكوز
لجنة مشايخ تناقش فتوة الأراجوز
سؤال نعيش أو نموت، فيه لا يجوز ويجوز
لو السقوف خايخة نسندها بحجارة وطوب
لكن ده لوح القزاز كله ضرب تشريخ
لو الولد حرف في الآية، ها يبقى يتوب
بس المصيبة إذا الآية اخترعها الشيخ
يا مصر كومة حروف إبر المعاني فين
إبر بتجرح إيدينا قبل ما بتبان
نسرك في بال السما بيقول حدودها منين
نسرك بياكله الصدا في بدلة السجان
يا قلعة السجن يا قلعة صلاح الدين
أنا بقولك وأهلي ع الكلام شاهدين
لو كنت حرة ما كناش نبقى محتلين
والناس شكاير صريخ رابطين عليها سكوت
آهات سَكوتَة كإن الأرض مستشفى
مطرودة منها الدكاترة ف سجن أو منفى
والناس بتسأل هنصبر والا نتوفى
فيه ناس تقول زي بعضه دول نوعين م الصبر
وناس تقول زي بعضه دول نوعين م الموت
يا مصر بعض التسامح يبقى عار وبأجر
إفتكري "لا تحسبّن" مكتوبة فوق كام قبر
والتار يبات يصحى تاني لو يشيب الدهر
والتار حصان غير لصاحبه ما يلين ضهر
والتار تار العرب وعشان كده تار مصر
قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف
لا جيتها سايح ولاني أعمى مش شايف
ولاني هايف اردّ بخفّة وبسرعة
وكل من رد يا كذاب يا هايف
أصل المحبة بسيطة ومصر تركيبة
ومصر حلوة ومُرَّة وشِرْحة وكئيبة
دا نا اختصر منصب الشمس وأقول شمعة
ولا اختصر مصر وانده مصر يا حبيبة
يا أهل مصر اسمعوني واسمعو الباقيين
إن كنت انا رحّلوني كلنا راحلين
يا أهل مصر يا أصحابي يا نور العين
يا شنطة المدرسة يا دفتر العناوين
يا ضغطة البنت بلكراسة ع النهدين
ترقص قصاد المراية، واحنا مش شايفين
يا صحن سلطان حسن يا صحن كحك وتين
يا ألف مدنا وجرس، لألف ملّة ودين
يا أهل مصر اسمعوني، والكلام أمانات
قلتولي بتحب مصر فقلت مش عارف
روحوا اسألوا مصر هيّه عندها الإجابات
تميم البرغوثي، عمان، 1 إبريل 2003
--------------------------------------------------------------------
ثقافة ومجتمع 24.06.2007
النص الكامل لمقابلة موقعنا مع مدير معهد حقوق الإنسان هاينر بيليفيلدت
لا بديل عن المساواة بين الإسلام والمسيحية
في مقابلة خصنا بها مدير معهد حقوق الإنسان في ألمانيا، أكد المسؤول أن الدستور الألماني يكفل حق حرية المعتقد للجميع بغض النظر عن الديانة التي ينتمون إليها. فيما يلي النص الكامل للمقابلة:
دويتشه فيله: المجلس التنسيقي للمسلمين طالب بالمساواة في المعاملة بين الإسلام والمسيحية في ألمانيا، بما في ذلك الحصول على اعتراف رسمي بالإسلام من قبل الدولة الألمانية. ماذا يعني ذلك؟
بيليفالت: الاعتراف الرسمي بدين معين في ألمانيا مرتبط بامتيازات معينة من بينها إمكانية الحصول على مساعدات مالية هامة، على شكل ضريبة تقوم الدولة بتحويلها إلى المؤسسات الدينية المعنية، مثل ضريبة الكنيسة التي تفرضها الدولة على أتباع الكنيسة. كما أنه من الممكن أن يكون للهيئة الدينة المعترف بها عددا معين من المقاعد داخل اللجان الخاصة بوسائل الإعلام العامة التابعة للدولة. بيد أنه يجب الإشارة أن هذه الهيئة الدينية لها استقلاليتها عن الدولة.
الكاردينال ليمان رفض مساواة الإسلام بالمسيحية في ألمانيا، بدعوى أن المسيحية قد لعبت دورا كبيرا في تشكيل التاريخ والثقافة الأوروبية. كيف يمكن تفسير هذا الموقف الرافض؟
حق حرية المعتقد يضمن للجميع التساوي في الحقوق الدينية وهذا يعني أنه يتعين احترام الدين الذي يؤمن به الإنسان. وهذا الحق ينطبق طبعا على المجموعات والأفراد. ومن هنا، لا أرى أنه هناك مبررات منطقية لعدم مساواة الإسلام بالمسيحية.
من جهة أخرى، حدد الدستور شروطا معينة إذا أوفى بها دين معين، يمكن للدولة أن تعترف به رسميا. هذه الشروط هي أولا، التواجد المتواصل لهذا الدين وأتباعه داخل المجتمع وهو ما ينطبق على الجمعيات المسلمة المتواجدة في ألمانيا منذ فترة طويلة.
ثانيا يجب أن يتوافق الدين كليا مع المبادئ الدستورية في ألمانيا. مع العلم أن النقاشات مازالت تحوم حول هذا الموضوع فيما يخص توافق الدين الإسلامي مع المبادئ الدستورية الألمانية.
إذا كان الدستور الألماني يضمن حرية المعتقد لكل شخص في ألمانيا على حد سواء، إذن لماذا يرفض مثلا الأمين العام للحزب المسيحي الديمقراطي بوفالا إعطاء الإسلام نفس مكانة المسيحية؟
أعتقد أنه يتعين على بوفالا أن يجد مبررات مقنعة ولا يكفي أن يقول إن المسيحية قريبة من الثقافة الألمانية وإنها أثرت على مجتمعنا وثقافتنا. طبعا أنا لا أنفي أن الإسلام كواقع ملموس يعتبر ظاهرة جديدة وناشئة في المجتمع الألماني، غير أن حرية المعتقد ليست حقا يقتصر على المسيحية فحسب، باعتبارها الدين الأقدم والأكثر تأثيرا ثقافيا على المجتمع الألماني. وبالتالي أعتقد أنه حينما يتعلق الأمر بحرية المعتقد فليست هناك أفضلية لدين على آخر من منطلق الانتشار الواسع أو من منطلق عدد الأتباع أو حتى الأقدمية.
البعض يقول إن المسيحية تعتبر بمثابة القاعدة بالنسبة للثقافة وكذلك للقوانين الغربية. هل يشكل ذلك عائقا أمام الإسلام وأمام مساواته بالديانات المعترف بها رسميا في ألمانيا؟
من الناحية الشرعية، أرى أن ذلك لا يعتبر عائقا أمام الإسلام من أجل الحصول على نفس الحقوق القانونية والاعتراف الرسمي به على غرار المسيحية. طبعا، أنا لا أريد مناقشة أهمية الإسلام اجتماعيا، ولكني أريد أن أؤكد حق الإنسان في حرية المعتقد والقول إنه حقا مضمونا من الناحية الدستورية، وذلك بعيدا عن جميع ضروب التمييز العنصري. وهذا الحق لا يقتصر على الأفراد فقط، بل ينطبق على الجماعات، أي على أتباع دين أو عقيدة معينة. وأعتقد أنه على المدى البعيد لا يمكن أن يُفهم الاعتراف الرسمي من قبل الدولة بأي دين على أنه امتياز. وبالتالي من الضروري أن تتمتع الديانات الجديدة التي أوفت بالشروط المذكورة سابقا بنفس الحقوق التي تتمتع بها المسيحية. على أي حال، أرى أن ألمانيا أو أوروبا ليستا بناد للمسيحيين، وعليه فلا يجوز تفضيل دين معين على آخر من منطلق التأثير الثقافي الكبير أو من منطلق الغالبية العددية.
ينتقد البعض الدستور الألماني على أنه دستور يفضل المسيحية. هل هذا الأمر صحيح؟
أرى أن هذا الانتقاد خاطئ. ربما يفسر البعض على أن عددا من المواد الدستورية مستمدة من الدين المسيحي مثل المادة التي تنص على احترام كرامة الإنسان، لكن صياغة هذه المواد الدستورية تعتبر مفتوحة ولم تتم صياغتها على مقاس المسيحية. وأعتقد أن المسلمين أو كذلك أولاك الذين لا يؤمنون بأي دين معين يمكنهم الاعتراف بالمبادئ الأساسية في الدستور الألماني وهي احترام كرامة الإنسان واحترام حقوق الإنسان وغيرها من الحقوق التي لا تستمد شرعيتها من أي دين معين وإنما هي قوانين وضعية تنطبق على كل الأفراد الذين يعيشون في ألمانيا بمختلف انتماءاتهم العرقية والدينية والثقافية.
هل تعتقد شخصيا بإمكانية مساواة الإسلام بالمسيحية في ألمانيا؟
أعتقد أنه ليس هناك خيار آخر سوى الاعتراف بالإسلام رسميا من قبل الدولة الألمانية. ربما يستدعي الأمر مناقشة بعض النقاط بصفة مكثفة، خاصة النقاط المتعلقة بمدى التوافق بين الإسلام والمبادئ الدستورية الألمانية. ولكن هناك عدد لا بأس به من المسلمين الذين يعيشون في ألمانيا منذ فترة طويلة. علاوة على أن الإسلام في ألمانيا له طابع تعددي، إذ أن هناك عدة تيارات داخل الإسلام، والدولة ملزمة بأخذ هذه الحقائق بعين الاعتبار.
أجرت الحوار شمس العياري
----------------------------------------------------------------
