آرام كربيت : الرحيل إلى المجهول -قبل العفو

الرحيل إلى المجهول ــ قبل العفو ــ
آرام كربيت
.مر العام 1988 صعباً وقاسياً
.الأكل محدود وقليل. نوعيته سيئة للغاية
كما لا يسمح للأهل أن يدخلوا الطعام في الزيارات إلى الجناح. كل شيء ممنوع. نذهب إلى المطعم ونأكل وجبة الغذاء. لا يسمح لنا أن نأخذ طعامنا معنا.
.في الصباح لبنة وزيت طوال ثلاثة أعوام، وفي المساء بطاطا مسلوقة
نشتري زيت وبصل وبندورة عبر فاتورة السجن العام لسجن عدرا المركزي.

الأكل بدون دسم على الأطلاق لفقدان المواد الغذائية في بلادنا نتيجة الحصار الدولي للنظام.
كانت الأمراض المعدية متفشية بيننا لقلة المناعة كالأنفلونزة والرشح وألتهاب القصبات والبلعوم واللوزات. كذك نتيجة العدد الكبير في الجناح. بالاضافة إلى أمراض المعدة والكولون وغيرها من الامراض المزمنة.
في هذا العام مات المهندس عبد المجيد أبو شالة. الذي اعتقل على خلفية أنتمائه إلى نقابة المهندسين. مات بسرطان المعدة. لدى أفرجوا عنه قبل أن يموت بشهر. من أجل أن يموت بين ذويه.
كانت التطورات الدولية ترمي بثقلها علينا. الحرب الأيرانية العراقية.. الأنتفاضة في الاراضي المحتلة والحرب الاهلية في لبنان والحرب في افغانستان.

تم ترحيل العديد من المعتقلين إلى سجن تدمر العسكري في قلب البادية السورية منهم إبراهيم بوزان / أبو محمود/ ومحمد عجيل / أبو عدنان/ وأبو مرعي وبعدهم بعام تم ترحيل نور الدين خليل وغيره.
لم تكن لي زيارة نظامية مثل بقية السجناء. لهذا لم أرأبي وأمي وأخوتي.
العلاقات الأنسانية في المهجع السادس/الإخوان المسلمين/ كانت هادئة. ومعاملتهم لي كانت جيدة وعلى قدرعالي من الأحترام المتبادل.
المهجع الثاني عشر/المختلط/ أبسط. فيها شيء من البراءة والطيبة بالرغم من الفوضى والمشاكل المتداخلة والخناقات الكثيرة. لأن قسم كبير منهم دخل السجن في مرحلة المراهقة والطفولة.
كنت أحسهم طيبون بالرغم من ثقل السنين التي على كاهلهم في سجن تدمر العسكري. لكن وجوههم كانت بشوشة عندما كنت أتكلم مع أحدهم.
وجود سجناء الحق العام بيننا في المهجع الثاني عشر فرض علينا حالة من التوتر نتيجة تصرفاتهم اللأمسؤولة وطرقهم الهمجية في العيش وأسلوبهم التافه في التعامل.
مع إطلالة العام 1989 أنتقلت إلى المهجع الثاني.. مهجع الحزب الشيوعي /المكتب السياسي/.
كان المهجع هادئاً تماماً. العلاقات فيها حدود عالية بالقياس إلى المهجع الثاني عشرأو غيره.
بعد أسبوع من وجودي في هذا المكان أحسست بالغربة. غربة قاسية. غربة قاتلة. غربة تكاد تأكلني.
الوجوه لا تضحك أبداً. قلت للمرحوم رضا حداد:
ــ لماذا هذه الغربة العميقة بين رفاقنا. وتابعت:
رفاقنا يتمتعون بثقافة عالية وعمق سياسي ومعرفي رائع.. أنهم متميزون حقيقة. لماذا خلقوا هذه العزلة والحدود العالية بينهم. تأفف ونظرإلى وجهي بحزن عميق وقال:
ــ دعها لربك يا أخي. غداً. عندما تتخمر في السجن والمكان ستعرف سبب الغربة التي نحن عليها.
بين رفاقي أحسست بالوحدة.
لم أحس بالانتماء إليهم. الوجوه عكرة والأمزجة قاسية وحادة والحدود عالية.. مع أستثناءات.
كنت أتساءل:
لماذا هذه العلاقات معقدة لهذه الدرجة. كأنني أمشي في حقل ألغام.
أحسست أن الدنيا مظلمة في عيني. وإنني في المكان الخطأ.
أحس بالحزن يأكل قلبي وروحي. أقول في سري:
لماذا كل هذه القسوة. لماذا هم جلفون لهذه الدرجة.
في هذه الأجواء المشحونة.. تصبح الحياة صعبة ولا تطاق على الاطلاق. كيف سأعيش، وكيف ستمضي الأيام، ولا يوجد في الأفق ما يشير إلى قرب خروجنا من السجن.
إذاً ما هو الحل.
علاقاتي مع المهجع محدودة. مقتصرة على التعامل اليومي المباشرة مع الذين فيه.. كالحمام والطبخ والأكل والشرب وتنظيف المهجع.
بقيت وحيداً.
شعرت بآلآلم والحزن يعتصر قلبي وروحي. لم أكن أتحمل البقاء في المهجع.
كنت أهرب إلى الممرأو الباحة أو إلى المهجع الرابع للقاء صديقي مشيل سيروب من مدينة الحسكة. أفرض على نفسي أن أظل بعيداً عن المكان.
عندما كنت أذهب إلى المهجع الرابع أجلس على سريرالأخ ميشيل سيروب. أول شيء أعمله.. أطلب منه ان يسقني كأس شاي ساخنة.
نغرق في الحديث عن الحسكة.
نفرغ الطاقة الحميمية التي تجتاح قلبينا لبلدنا وأهلنا. نتكلم كثيراً.. نخرج الشحنة العاطفية لذلك الأشتياق العميق لكل ما يربطنا بالناس والأرض والمكان. نتكلم فنبعد المرارة والقهر الداخلي والشعوربالغربة من القلب.
كنا بعيدون عن مسقط رأسنا وبيتنا مسافة ألف كيلومتر تقريباً
كان على الأهل أن يقطعوا مسافة ألف كيلومترحتى يصلوا إلى دمشق. المشقة التي يتكبدوها في رحلتهم الطويلة والمصاريف الباهضة التي يتكبدوها عند نزولهم إلى شوارع العاصمة وفنادقها والطريق الطويل الذي يقطعوه من أجل الوصول إلى فروع الأمن ودق أبوابهم من أجل زيارة لا تسمن ولا تغني عن جوع. وفي كل مرة يخيب أملهم في الحصول على زيارة من أجل رؤيتي.
كان والدي ووالدتي في عمر متقدم.
كانا يتكلفان مشقة السفر وعناه من أجل رؤيتي.
كانت الأسر كلها مسجونة مع السجناء.
كم كنت أتمنى لو ان أحد الناس أرسل لي هدية رمزية إلى السجن.
طوال الثلاثة عشرة عاماً لم أسمع سلاماً من احد الناس.
إننا نعيش في وطن بلا أجنحة.
لم يكن لي سوى أن أحلم.
كنا نذهب أنا وميشيل إلى البعيد. نذهب ولا نمل من تكرار الحديث عن أيام زمان. نتكلم عن دواليب محشوس وداؤود موريه والنواعير، الجسور.. النادي الزراعي والتوسع العمراني. رحلاتنا إلى ضيع الخابور شباب وبنات. نحمل زواتنا في سلال من القش ونذهب إلى تل سكرة أوتل مساس أو تل الخريطة وغيرهم. نفترش الأرض والشجر. نغني ونصدح مع الهواء الطلق ورائحة البادية العطرة. نسبح ونلعب ونركض ونمارس ألعاب الحزازير الجميلة.
كنت أقول دائماً:
أن النهر العظيم هو حدود أيماني المطلق. أنتمائي كناسك متعبد في محراب جمال وجوده بيننا. دائماً أكون عارياً أمامه وأغتسل في رحمته وبركته وأتبرك به ليخلصني من أدران الوجع ومن أجل أن يحملني على كتفيه فوق الريح والمطر.
عاشق أنا لحفيف شجره وترابه وهو يحملني دائماً في صدره الحنون.
كنت أقول له:
أنهار العالم كلها قزمة أمام الخابور.
هكذا هو في نظري.
كان غزيراً.. صافياً ونقياً. يرد علي ميشيل ويقول:
ــ لكنهم يستجرون منه الكثير.. الكثير. هذا يقلل من غزارته. أرد عليه:
ــ نعم منذ مجيء هؤلاء الحثالة.. رجال الأستبداد والقهر. أحس أن الخابوريتشوه. تتشوه عظامه وقلبه. زادت أعداد المحركات التي تستجر الماء أكثر من الحد المسموح به مما أثر على منسوبه.
وأردف فأقول:
ليس مهماً الخابوروالماء والأرض والحيوان.. المهم بقاء اليباب.. رجال الخراب.. رجال المجرم حافظ الاسد.
يزرعون القطن بمئات الآلآف من الهكتارات دون مرجعية.
الوطن تحول إلى ستارحديدي لممارسة كل أنواع الموبقات من قبل الطاغية وأتباعه.
في هذا العام مات رئيس التحقيق المركزي للأمن السياسي العميد أمين العلي في المرحاض. أصابته سكتة دماغية بينما كان يمارس الرياضة في إحدى الصلات دخل المرحاض فوقع على حجرته.
مات غير مأسوف عليه.
عينوا بدلاً منه ضابطاً برتبة عقيد أسمه محمود علقم. جاء هذا العقيد إلى الجناح في جولة برفقة مجموعة من ضباط الأمن السياسي.
عندما مات أمين العلي جرى تنسيق مجموعة من أعوانه ونقلهم إلى فروع أخرى ومفارز أخرى. لقد أبتلينا بجلاد متوحش أسمه أبو أيمن. جرى تنسيقه من غرفة التحقيق والتعذيب ووضعه في جناحنا. كان وجهه قبيحاً. عليه هيئة المجرمين. راح يتفنن في إعادة أيام مجده إلى الوراء. يحاول تعذيب السجناء والمعتقلين.
كان يختار الأضعف من السجناء ويدفعهم على تكنيس المفرزة والدرج والممربالإضافة إلى الأعمال الخدمية الأخرى. يضرب أحد السجناء لكي يُسمع الجناح. يتفنن في إدخال الخوف والرعب إلى قلوب السجناء. بل حاول أن يخلق من المعتقل فرع تحقيق أخر. الحقيقة لقد حول أيامنا إلى جحيم لا يطاق في تلك الفترة العصيبة من السجن أمتدت إلى سنة تقريباً. كنا متحفزين وعلى أعصابنا. كان لدى الكثير قرار بالرفض لطلبه في حال أراد إرغام أحدنا على السخرة. كنت أجهزنفسي كل ليلة للضرب في حال تعرض لي. لأنني كنت سارفض طلبه بالتأكيد. الكثير أيضاً كانوا يجاملونه من أجل إتقاء شره. كان متمرساً في التعذيب ولديه ذكاء وحدس قوي في معرفة الناس الضعيفة التي تقبل الخضوع. لهذا كان يختارها ليخلق جو من الخوف والتوتر والتحفز لدى الجميع. كان يحن للأيام الماضية. يبدو إنه لم يعد يستطع النوم دون أن يسمع صراخ أو آهات معذبة تتألم بالقرب منه.
كان وحشاً على شكل هيئة بني أدم.
في نيسان من هذا العام أنعقد مؤتمرالمحامين العرب في دمشق.
كان النظام في عزلة دولية خانقة ويحتاج إلى هذا النوع من المؤتمرات من أجل أن يرفع من معنوياته الهابطة.
أشترط أحمد خواجة رئيس أتحاد المحامين العرب على حافظ الأسد أن يفرج عن المحامين المعتقلين الموجودين في السجن.
لقد قبل حافظ الأسد هذا الشرط وأمر بالافراج عن المحامين:
عبد المجيد منجونة وثريا عبد الكريم وسليم/ أبو خالد/.
في خريف هذا العام أنهارت أوربا الشرقية وجداربرلين وصار لدى الحميع إحساس كبير بأقتراب الخروج من السجن نتيجة أنتهاء الحرب الباردة.
إن إعادة ترتيب العالم من قبل النظام العالمي وقائده المتمثل بالولايات المتحدة تعني ترتيب الأولويات. الأنفراج السياسي في داخل بلدان العالم الثالث.
طوى عسكر أمريكا اللاتينية أذنابهم وعادوا إلى ثكناتهم.. وعادت اللعبة الديمقراطية إلى السطح. وفي أفريقية بدات ملامح كثيرة تشير إلى هذا الأمر.
كان وضعنا من ناحية الأكل والشرب على ما هو عليه باستثناء إقامة مهجع خاص للقضائيين وفصلهم عن السياسيين وتقليص ساعات التنفس في الباحة.
كما تم أستبدال العقيد محمود علقم بالعقيد عدنان محمود.
مع إطلالة العام 1990 كان الجميع بحالة نفسية مقبولة لقرب عملية الأفراج.. هكذا كنا نحس!
تم الأفراج عن مازن حميدان وأحمد سعدو وبهاء الدين رمضان وإبراهيم ولي عيسى من حزب العمل الشيوعي.
يتبع..
آرام كربيت

------------------------------------------------

الأخوان المسلمون

محمد حاج صالح

الحوار المتمدن 06/07/07
تنظيم الأخوان المسلمين هو التنظيم الإسلامي الأقدم، والأكبر، والأكثر نفوذاً. هو أيضاً تنظيم يتناقض مع كل من القوى التقليدية في الغرب

والتيارات المتشدّدة في الشرق الأوسط، وهو مدان من كليهما. لقد أطلق مراقبون أمريكيون على الإخوان تسمية "المتشددين المسلمين"، كما وصفوا بـ"الجزء المهم من القوة العدوانية للعدو... عدوانيون متطرفون ضد الولايات المتحدة". وانتقدهم رجل القاعدة أيمن الظواهري بأنهم "يخدعون بصناديق الانتخابات الآلاف من الشبان المسلمين... بدلاً من أن يصبحوا جهاديين". هكذا، فالجهاديون يمقتون الإخوان المسلمين لأنهم يرفضون الجهاد العالمي ولأنهم يتماشون مع الديمقراطية. أوضاع مثل هذه تظهر الإخوان كتنظيم معتدل، وهو بالضبط ما تحتاجه السياسة الخارجية الأمريكية التي ليس لديها الكثير من الحلفاء في العالم الإسلامي. لكن الإخوان ينتقدون هم أيضاً السياسة الخارجية الأمريكية، وبالأخص منها دعم اسرائيل، ولحد الآن يُشك بأنهم يؤمنون فعلياً بالعملية الديمقراطية.في السنة الأخيرة قابلنا العشرت من القادة والناشطين من الإخوان المسلمين في مصر وفرنسا والأردن وإسبانيا وسورية وتونس وبريطانيا. وفي نقاشات طويلة وأحياناً محمومة، بحثنا موقف الإخوان فيما يخص الديمقراطية والجهاد، اسرائيل والعراق، الولايات المتحدة، وأيّ مجتمع يرغب الإخوان في تأسيسه.الإخوان المسلمون جماعات وطنية، لديها نظرات مختلفة في كثير من الأمور. والمجموعات المتنوعة في الجماعة لديها مفاهيم مختلفة حول الكيفية المثلى للعمل. لكن الجميع يرفضون الجهاد العالمي ويوافقون على الانتخابات وغيرها من مظاهر دالّة على الديمقراطية. كما أنه يوجد في داخل الإخوان تيّار منفتح على محاورة الولايات المتحدة. وفي العقود الأخيرة، ومع تأثير الوقائع السياسية اليومية، منح هذا التيار لكثير من المجموعات الإخوانية نهجاً أكثر اعتدالاً.يعاني المخطط الأمريكي التكتيكي من ميل واشنطن إلى اعتبار الإخوان المسلمين– ومطلق الحركة الإسلامية- كلّـاً متجانساً. عوضاً عن ذلك، كان من المفروض على أصحاب القرار أن يتناولوا كلّ جماعة وطنية ومحلية على حدة، واستكشاف أولئك الذين يكون التحدث معهم ملائماً. كان عليهم، أثناء بحثهم العصبي وغير المثمر عن مسلمين معتدلين، أن يدركوا أن الإخوان المسلمين يشكلون احتمالاً قوياً.منذ أن تأسست الحركة (الجماعة) في مصر عام 1928 حاول الإخوان المسلمون دمج صحوة دينية مع عداء للامبريالية باستخدام الاسلام في المقاومة ضد السيطرة الأجنبية. ومنذ أن ظهر الإخوان المسلمون فصلوا أنفسهم عن حركة الإصلاح السابقة بأن وحدوا طريقة تفكير إسلامية متشددة مع اتجاه سياسي حديث. وهم بذلك أرادوا أن يقيموا مجتمعاً إسلامياً عن طريق الـ"تربية" (الوعظ والإرشاد)، فاهتموا أولاً بتغيير أسلوب تفكير الفرد، ثم تالياً العائلة، وآخراً المجتمع.ظهر الإخوان المسلمون في الجزء الأدنى من الطبقة الوسطى، لكن الأسلمة داخل شرائح الطبقة الوسطى اجتاحت سريعاً ذوي السيطرة، وقد ربحت الدخول إليهم. وفي الوقت ذاته شكّل الإخوان مجموعة مسلحة خاصة على إنموذج شباب مصر ذوي القمصان الخضراء. لحزب الوفد كانت القمصان الزرقاء. وللنازيين وللمجموعات شبه العسكرية الأخرى القمصان البنيّة، وفق ما شاع بين الناس في الشرق الأوسط في ذاك الوقت. في عام 1948، وعندما بان أن مصر تقف على حافة الحرب الأهلية، حلت الحكومة تنظيم الإخوان المسلمين. لاحقاً في تلك السنة تورّط العديد من الإخوان في اغتيال رئيس مجلس الوزراء. الحادثة أُدينت من قبل مؤسس التنظيم "حسن البنا"، ورغم ذلك اغتيل هو نفسه بعد وقت قصير. والإخوان الذين كانوا قد انقسموا على أنفسهم، بدأوا التشاجر على من سيتولى من بعده.كتعبير من الإخوان على الرغبة في الصلح مع القصر الملكي، ولأجل منع المجموعات المنفردة من أن تسيطر، اختير القاضي المحترم المقرب "حسن الهيضيبي" لأن يتولى قيادة الحركة (الجماعة) من بعد "البنّا". جاء اختيار " الهضيبي" متزامناً مع انقلاب حركة الضباط الأحرار. وهي الحركة االتي قادها البكباشي جمال عبد الناصر وخليفته أنور السادات. لقد تعاونت حركة الضباط الأحرار بشكل وثيق مع الإخوان المسلمين، وكانت تولي اهتماماً عالياً لمواقف عساكرها الوطنية ولإسلاميّة طرائقهم في الخطابة. لكن وعد الضباط الأحرار بأسلمة الدستور الجديد سرعان ما ظهر كسراب خادع، مما حدا بأحد الأعضاء الإخوانيين المنتمين لميليشيا القوة الخاصة أن يطلق من مسدس على "عبد الناصر" أثناء إحدى خطبه، الأمر الذي أدى إلى رمي القسم الأكبر من الإخوان في سجون عبد الناصر، على الرغم من أن القليل جداً كان لديهم علم بهذه المحاولة الطائشة. لم يصب عبد الناصر، ولم يؤذ، وكان متماسكاً كليّاً. بينما أشاعت القوة الخاصة الإخوانية تشكيكاً مفاده أن المتهم بإطلاق النار لا يملك أي مهارة في اطلاق النار.استعمل السجانون أشكال تعذيب أساءت كثيراً لسمعة القومية العربية في كل من مصر، والعراق، وسورية. معاناة الإخوان هذه فتحت على سؤال مصيري من النوع الثقيل: كيف يمكن لهؤلاء، الذين وقفوا معنا كتفاً لكتف ضد البريطانين والملك، أن يمدوا أيديهم علينا؟ أمن الممكن أن يكونوا مسلمين حقيقة أولئك الذين يسومون مسلمين آخرين سوء العذاب؟في هذه المرحلة كان "سيد قطب" المفكر الإخواني الأكبر. وقد أجاب (سيد قطب) جواباً سيتردد صداه حتى في القرن الحادي والعشرين: إنهم كفار أولاء الذين يفعلون هذا. وعندئذ صار الجلادون وأنظمتهم أهدافاَ مشروعة للجهاد.من الزنزانة سحب "الهضيبي" هذا الاستنتاج إلى ساحة الشك. فقد رأى أن الله فقط يمكنه أن يحكم على اعتقاد الناس، رافضاً مبدأ التكفير، ومشدّداً على أن "هذا الذي يقول عن مسلم آخر إنه لم يعد مسلماً... يخرج عن الإسلام، ويخالف إرادة الله في الحكم على إيمان الإنسان". داخل تنظيم الإخوان انتصرت نظرة الهضيبي المتسامحة –والتي كانت تنسج على منوال منهج المؤسس "البنّا"- ورسخت اتجاه الجماعة المعتدل. وهو ما أفزع التكفيريين الذين غادروا الإخوان زرافات. وسيصبح سيد قطب، الذي كانت نهايته في معتقل عبد الناصر عام 1966 ، شهيد ونبيّ الجهاديين."سيّد قطب أثر في كل المهتمّين بالجهاد في العالم الإسلامي" قالها أحد مؤسسي "الجماعة الإسلامية"، وهي مجموعة أقدمت على الجهاد وكانت معروفة بهجماتها المرعبة على السواح الأجانب في مصر في عقد الثمانينيات من القرن الماضي. "الإخوان تخلوا عن أفكار سيّد قطب"، أضاف مكروباً.اتّبع الإخوان طريق التسامح، وسيأتون في النهاية قُدماً إلى إمكانية مزاوجة الديمقراطية مع تصور عن أسلمة بطيئة. الفكرة قائمة على أن مجتمعاً إسلامياً بطبيعة الحال سيرغب بقادة مسلمين، وسيعطيهم دعماً عند صناديق الاقتراع. وأيضاً أعاد الإخوان، مرارا وتكراراً، تبريراً للديمقراطية الآتية من خارج المبادئ الإسلامية بالقول إن الأمة (المجتمع الإسلامي) هي مصدر السلطة (السلطة السياسية). وللوصول إلى السلطة، دخل الأخوان في تحالفات انتخابية مع أحزاب علمانية وقومية ولبيرالية. بعد أن خسر المتطرفون المعركة الداخلية، وجدوا ملاذاً لدى جماعات جديدة تذهب إلى قلب أنظمة الحكم على امتداد العالم الإسلامي. (هكذا جماعات، كمثل جماعة الجهاد، ستشكل النواة المصرية لتنظيم القاعدة). هؤلاء الجهاديون يعتبرون "نعم" (موافقة) الإخوان المسلمين على الديمقراطية كفراً. إنهم يعظون بأفكار "سيّد قطب"، ويشددون على أن كل سلطة لا تطبق حصرياً الشريعة هي سلطة مرتدة؛ الديمقراطية ليست فقط تكتيكاً غير مرضٍ، وإنما هي بلا تسامح؛ حرام، لأنها تعطي للبشر الحاكمية التي هي لله وحده.عرف الظواهري، الرجل الثاني في القاعدة بعد "أسامة بن لادن"، الديمقراطية بأنها " التدخل في عمل الإله من قبل البشر". وكذلك اعتبر "أبو حمزة المصري"، هذا المتطرف الأعور، الذي كان مسؤولاً عن المسجد المعروف في " فينسبري" في لندن، الديمقراطية كـ: "تعبير واضح على تأليه الذات، حيث تضع مجموعة من البشر أفكارها عبر الانتخابات، وتعطي لتصوراتها ولأحكامها معنى أكبر من أحكام الله". إلى هذا أضاف "أبو محمد المقدسي" (باحث في "وست بوينت"، ومن المؤكد أنه المفكر الجهادي المعاصر الأكثر نفوذا) أن " الديمقراطية هي محض شرك ولذلك فهي بالضبط ذاك النوع من الكفر الذي نهى الله عنه في كتابه."لكنّ معلّقين كثراً يطرحون سؤالاً محقّاً عن مدى إيمان الإخوان المسلمين بالديمقراطية، وما إذا كانت الديمقراطية عندهم فقط "تكتكة"- إنّه واجب الشكّ في هذا الذي يدعوه "برنارد لويس": " شخصٌ واحد، صوت واحد، ولمرّة واحدة". خلف هذا التحذير تكمن مادة تاريخية ضخمة حول منظمات مماثلة كانت قد قطعت على نفسها عهوداً بالديمقراطية، قبل أن تغيّر نظرتها عندما تولت الحكم، فقد فعلها كل من: البلشفيون، والنازيون، وحزب البعث في العراق وسورية، وبينهم ومعهم الناصريون أيضاً. هناك القليل مما يوحي بأن الإخوان المسلمين فكروا بما سيفعلون فيما إذا أتوا للحكم. فهم يرفعون شعار " الإسلام هو الحل" ويتقدمون ببرامج وخطط ضحلة ومسطحة عما ستكون عليه حكومتهم الاسلامية المزمعة، تماماً مثلما كان التسطيح والضحالة هما السمتان السائدتان في منهج لينين عندما كتب "الدولة والثورة" أو منهج ماركس في "نقد برنامج غوته".على أن الإخوان يختلفون عن أولاء (الأسلاف) الزائلين(4) بأمر واحد: الطريق إلى السلطة لا يمر عبر الثورة؛ وإنما يتشكّل بكسب الناس عبر أسلمة تدريجية وسلمية. بهذه الاستراتيجية يحاول الإخوان المسلمون إحلال عهد مع الوضع القائم - إنهم يشتغلون مثل أنبوب ناقل لخطاب السخط عند الناس، وفي الوقت نفسه وبهدوء يكسبون نفوذاً أكبر. مثلما قال عضو مجرب: "ما كان من الممكن أن يكون سوياً لو أن الإخوان ربحوا السلطة قبل أن تصبح أكثرية المجتمع راغبة في دعمهم". وقال قيادي إخواني آخر إنه إذا جاء الإخوان بإدارة غير ماهرة، ومن ثمّ خسروا الاقتراع اللاحق "نكون قد خذلنا الناس، ورغّبنا حزباً جديداً في أخذ السلطة. نحن لا نريد الانتقاص من حق الآخرين". وقد سمعنا من حلفاء متعددين للإخوان آراءً تؤكد أنهم سيحترمون نتائج العملية الديمقراطية. سجون الشرق الأوسط، والبترودولار، والأسّ الجيوبوليتيكي، و"الـصحوة الإسلامية" كلّها خلقت حراكاً إسلامويا معقد التركيب. ومن المؤسف أن تغيب كثير من هذه التفاصيل عن غالبية النقاشات االغربية. فمحاولة توحيد هذه الدقائق التفصيلية تحت مفاهيم مثل "السلفية" أو "الوهابية" تتجاهل الفروقات وخطوط الانشقاق بين الجماعات، وتعيق التفكير الاستراتيجي. عندما سألنا إخوان مسلمين في الشرق الأوسط وأوربا فيما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم سلفيين، كما نوّه عنهم في الغالب، أعطى معظمهم إجابة- كيلنتونية(5): "هذا يعتمد على ماذا تعني بالسلفي". إذا ما كنا نعني بالسلفية التحديث والأصالة الإسلامية المتجدّدة عند أمثال جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده (إصلاحيان من القرن التاسع عشر، وقد كانا قدوة لـ "البنّا") فجوابهم نعم، هم سلفيون. تاريخياً لم تستهو السلفية، بمفهومها القاضي بأن لا يخلط المرء السياسة بالدين، لا الأفغاني ولا عبده، بل ووقفا ضد هذا المفهوم. أما السلفيون - أغلبيّتهم تعلمت معاهد رسمية سعودية – فيؤكدون أن العمل السياسي للإخوان المسلمين قد حوّلهم إلى "إخوان مفلسين". واحد من أولاء يقول إن "الإخوان المسلمين لديهم هدف سياسي ومنهج، سيأتي بهم إلى توافق مع الغرب. على العكس منهم، نحن السلفيين لدينا غاية دينية صافية".نقادٌ آخرون يرون ان الإخوان المسلمين ساهموا في دفع مسلمين إلى التطرف في كل من الشرق الأوسط وأوروبا. لكن الواقع يظهر أن الإخوان يحاولون إقناع المسلمين بأن يحجموا عن استخدام العنف، وأن يسعوا بدلاً عن ذلك بالسياسة وبالصلاح. أخبرنا عضو متقدم في المجلس القيادي للأخوان المسلمين المصريين في القاهرة: "لولا الإخوان المسلمون، لاختار أغلب شباب اليوم العنف طريقاً. الإخوان أضحوا صمام أمان لإسلام معتدل". وقال لنا قائد جبهة العمل الإسلامي، والتي هي حزب الإخوان المسلمين في الأردن، إن جماعته تعمل أكثر من الحكومة في التحذير من الجهاد (!): "نحن تدبّرنا حملة ثقافية ضد قوى التطرّف والأصولية، بعيداً عن الأجهزة الأمنية". وفي لندن عرض قادة إخوانيون نهجهم كضدّ لنهج المجموعات المتطرفة مثل حزب التحرير "الذي يحاول دفع المجتمع إلى نقطة الغليان". الإخوان المسلمون يؤكدون إنهم وفّقوا إلى التخلّص من التطرف بواسطة تنظيم انضباطي، ووعظ وإرشاد دقيقين. عضوٌ إخواني آخر قال إنه كان من اللائق (!) أن يكون شعار الإخوان "اسمع وأطع". فأكثرية الإخوانيين الراغبين بطريق العنف، يغادرون التنظيم. وقد قيل وسيقال إن الكثير من أعضاء الميليشيات كانوا في تنظيم الإخوان، لأنه ومنذ أُسس، والطريق من تنظيم الإخوان إلى الجهاد بيّن لم تُمح معالمه. وغالباً ما غادر أناس قارب الإخوان، كلما تعرض التنظيم لضغط خارجي وداخلي مترابطين، كما حدث في مصر عندما أدى القمع إلى أن يرتصّ التكفيريون سوية، وأن يصبحوا حركة جهادية. لكن المرجح اليوم أن مغادري التنظيم، سيتجهون إلى الوسط المعتدل، أكثر مما يتجهون إلى الجهاديين. فمنذ أن شرعت السلطات بتحطيم الجهاديين أواسط عقد التسعينيات من القرن الفائت، نما إحساس كبير بالقلق الذاتي لدى الإخوان. هذا الضغط أدى إلى خروج(6) من تنظيم الإخوان، والكثير من أولاء الخارجين شكّلوا النواة في "الحركة الوسطية" ذات التوجه الإسلامي اللبرالي، وأيضاً حزب الوسط وهو حزب وطني معتدل.هناك مسألة باقية مثل حبة بطاطا ساخنة(7) في داخل الإخوان، وهي إرث سيد قطب. فمن ينتقد الشهيد، مثلما يُدعى سيد قطب، عليه أن يكون متمتّعاً بحساسية عالية مثل جراح: لقد استشهد في خدمة التنظيم، لكنه انحرف بعيداً عن أراء المؤسس. الهضيبي نفسه أطلق القول "هداة لا قضاة"، وهو الذي بطريقة غير مباشرة، إنما واضحة، أبدى رفضاً لسيد قطب، متجنّباً فقط ذكره بالإسم. إخوان زماننا صنعوا من سيّد قطب شخصية كبيرة، فقد كانت له آراء لا يمكن حصرها بالجهاد. لكن التنظيم يلعب لعبة خطرة عندما يحتضن سيد قطب وفي الوقت نفسه يؤكد بأن تعاليمه حول العنف كانت قد "انتزعت من سياقها". إذْ بماذا سيفكر الأعضاء الشبان عندما يجدون أنفسهم وجهاً لوجه أمام إغراء وسائل العنف؟يركز الجهاديون على إرهاب عالمي، بينما يراهن الإخوان على هدف وطني. في انتخابات مجلس الشعب المصري في نوفمبر 2005، ربح مرشحون مستقلون بشكل مفاجئ 20% من المقاعد، وهم في الحقيقة مرتبطون بتنظيم الإخوان المحظور. لقد كان الأمر مثيراً بشكل خاص لأن السلطات مارست التزوير، ومضايقة الناخبين. في مجلس الشعب الجديد هذا نسق الإخوان جهودهم لتشكيل خلية خبراء، دُعيت "المطبخ البرلماني"، تتولى تنظيم الأعضاء الإخوانيين وفق مؤهلاتهم التخصّصية. فعوضاً عن أجندة مبنية على احتجاج ديني، ناضل الإخوان من أجل تشييد منازل يمكن للناس بما لديهم أن يشتروها، وانتقدوا الحكومة في تصرفها إزاء انفلونزا الطيور، وطلبوا أن يستجوب أولئك المسؤولين في الفترة الأخيرة عن حوادث الباصات، والقطارات، والمعديات.لقد تسبب الفوز في الانتخابات، والنقد المعتدل والعملي، وكذلك إتباع الإخوان لنجاحهم الانتخابي بدعمهم لإصلاح واستقلال القضاء، تسبب بخلق علاقة متوترة مع السلطات المصرية. ويتضاعف التوتر طرداً مع مخططات الرئيس حسني مبارك لتوريث السلطة لابنه جمال، و أيضاً مع العقوبات التي توقعها السلطات بالمعارضة لأنها لا تقبل التوريث.هذه الضغوط، التي سنعرض للتو، تعمق التناقضات بين الاتجاهات المختلفة داخل إخوان مصر. فمنذ ثمانينيات القرن الفائت، وقع التنظيم تحت تأثير المهنيين من الطبقة الوسطى الساعين من أجل نهج منفتح ومرن. عمل هؤلاء الإصلاحيون من داخل النقابات والمنظمات المهنية، مشكلين تحالفات، ليؤمّنوا مساعدة ناخبيهم. يقول أحد قادة جمعية الإصلاح: "الإصلاح ممكن، إنما فقط إذا ما تعاون الإسلاميون مع الآخرين، بما فيهم القوى العلمانية واللبرالية". هذا التيار يصطفّ في ظلّ حركة "كفاية" التي تتسع لكل من الإخوان المسلمين، وأنواع من الموالين للعلمانية، واللبراليين، والقوميين، واليساريين. لذلك أضحت "كفاية" النواة التي تؤخذ في الحسبان للمعارضة الديمقراطية في مصر أثناء المعارضة المحمومة للحرب في العراق.تعين على إصلاحيي الإخوان أن يتعاركوا مع المحافظين الذين يتبوؤون مواقع مهمة في التنظيم، وأن يعانوا من آثار وندوب القمع والسريّة. يتنعلق الأمر بتفارق حاد في الإجابة على السؤال التالي: إلى أي مدى يمكن إنشاء حزب سياسي على أجندة إصلاحية؟ حيث يؤكد الإصلاحيون أن حزباً كهذا سيحقق هدفاً سامياً، ويعطي الإخوان منصة انطلاق، يمكنهم استخدامها لنشر رسالتهم إلى جمهور لم يطالوه. بينما يرى المحافظون أن اهتمام الحزب المزمع بناءه سينحصر في السياسة، في وقت يفترض أن يجري عمل الإخوان الاجتماعي عبر الأعمال الخيرية والتربية والصحة، و دائماً دون سياسة. على الرغم من أن الفرع المصري للإخوان هو الذي حاز على النفوذ الأوفر، فإنه يوجد فروع قابلة للحياة على امتداد الشرق الأوسط وأوربا. طبعاً، ليس هناك من وجود لـ"كومنترن" إسلامي. ومنظمة الإخوان المسلمين العالمية هي في الواقع تحالف ضعيف وذواب، وبالكاد قادر على جمع الأعضاء الخاصين به. ضعف الإخوان المسلمين عالمياً، هو نتيجة لنجاح مخططاتهم المحلية مثل استقلالهم الوطني، ومقدرتهم على تكييف أنفسهم مع العلاقات السرية. فالميول الأيديولوجية المشتركة، التي تربط تنظيمات الإخوان دولياً، مشيّدة على أساس من الأسبقية الوطنية التي تجعل كل تنظيم مستقل بذاته. والقمع الذي تعرضوا له في أكثر بلدان الشرق الأوسط، جعلهم ينتشرون في كل أنحاء العالم العربي، وعبر الطلاب والمنفيين في أوروبا أيضاً. باكراً، في ثمانينيات القرن الفارط، حاول إخوان مصر أن ينسقوا مع العديد من الجماعات المتناثرة. لكن هذا الأمر لاقى معارضة في كل مكان. ففي الجار الجنوبي، السوداني المسلم، اعترض صاحب الدور المركزي "حسن الترابي" بالقول: "لا يمكن إدارة العالم من القاهرة". وعندما دخل العراق الكويت في عام 1990 اعترض إخوان الكويت على التزام التنظيم العالمي للإخوان الصمت، وانسحبوا من التنظيم مصطحبين معهم محافظهم المليئة(8). وبينما انتقد الإخوان المسلمون في كل أنحاء الشرق الأوسط وأوربا الحكومة الدمية في العراق، فإن الفرع العراقي للإخوان(9) يساهم بشكل ملحوظ في المجلس الوطني. ومنذ زمن قصير وقفت فروع من الإخوان المسلمين العرب ضد التعاون بين المنشق والنائب السابق للرئيس السوري عبد الحليم خدام، وبين الإخوان السوريين. أما حرب السنة الماضية في لبنان فإنها عمقت هذا الإنقسام، عندما أدان إخوان سوريا على الفور تدخل الرئيس بشار الأسد في لبنان، بينما دعم بقية الإخوان حزب الله.تحوز الفروع الوطنية للإخوان منظمومة أفكار متناقضة تجاه الولايات المتحدة. في الأردن ومصر ثمّن الإخوان المسلمون التعاون مع واشنطن ضد "الإرهاب والفوضى"، لكنهم مع ذلك انتقدوا الولايات المتحدة بحدّة، وهو ما يتعلق جزئياً بجمهورهم وناخبيهم. وفي الوقت ذاته يدعم إخوان سورية إدارة "بوش" في محاولة عزل نظام الأسد، لذلك من النادر أن يسمع المرء تصريحات من إخوان سورية كتلك التي تصدر عن إخوان الأردن ومصر. حتى عندما يتعلق الأمر بمسألة مهمة كإسرائيل فإن كل من التنظيمات الوطنية للإخوان تأخذ طريقها الخاص. كل القادة الذين تحدثنا معهم من داخل الإخوان قالوا إنهم يوافقون مع حماس – الفرع الفلسطيني للإخوان- فيما إذا اعترفت حماس بالدولة اليهودية. يُبنى هكذا موقف على أساس من الاعتقاد الثابت بعناد حماس، لكن مع ذلك فإن لحماس توجه يختلف عما يتبناه أكثرية الجهاديين. فلقد عبر الظواهري عن نظرة الجهاديين: "لا أحد لديه الحق، سواء أكان فلسطينياً أم لا، أن يتنازل عن ذرة رمل واحدة من الأرض الفلسطينية، لأنها أرض إسلامية احتلت من قبل الكفار".الإخوان المسلمون واضحو الموقف فيما يتعلق بالجهاد في المناطق التي تقع تحت احتلال أجنبي، مثلما هي الحال في أفغانستان تحت الاتحاد السوفييتي، والعراق، واسرائيل. فهم يرون في هذا "جهاد دفع" ضد غزاة، مما يمكن اعتباره عملياً كرد فعل مضاد على التعاليم المسيحية حول "الحرب العادلة". لكن الجهاديين ساخطون من أن الإخوان المسلمين لا يؤكدون على الجانب الديني، ويبدون (ومثلهم في ذلك حماس) كما لو أنهم يأخذون بالجهاد "من أجل الأرض"، وليس في سبيل الله. يحتاج المرء فقط إلى مقارنة التصريح الصادر عن الإخواني يوسف القرضاوي، الذي يؤكد أن "العداوة بيننا، وبين اليهود تتعلق فقط بالأرض"، وتصريح الظواهري "الله جلّ جلاله قدر أن يكون الدين سبب العداوة وسبب معركتنا". بوضوح ينفي الإخوان أن تنظيمهم مضاد للسامية. فرأس التنظيم في مصر "محمد مهدي عاكف" يؤكد أنه لا يوجد علاقة تضاد بين الإخوان واليهود، وإنما بين الإخوان والصهيونيين، فحسب عاكف "هم (الصهيونيون) غير يهود". أمّا دستور الإخوان فيعطي انطباعاً عن كره ضد اليهود جميعاً، وليس "الصهاينة" فقط. كمثال على هذا توجه صحيفة "الدعوة" الإخوانية نداء للأطفال يتناول "أعداء الدين": "هكذا يا أخي، فاليهود أعداؤك وأعداء الله، أنتَ يا شبل الإسلام... يا شبل الإسلام اقض عليهم". إنما، وليس منذ زمن طويل، قال كمال الهلباوي – المعروف بأنه الأكثر نفوذاً بين الإخوان المسلمين في بريطانيا- أثناء خطبة في مسجد صومالي في شمال لندن، إن الاعتقاد بأن المرء مسلم جيد يظل ناقصاً ما لم يكن جاراً جيداً، وقص القصّة التالية: كان للعالم عبد الله بن المبارك جار يهودي. اليهودي أراد بيع بيته. الشاري أراد أن يعرف كم يطلب لقاء بيته. قال اليهودي "ألفين". عندئذ قال الشاري: "لكن منزلك يستحق فقط ألفاً واحدة". اليهودي قال: "نعم، أريد ألفاً من أجل المنزل وألفاً ثانية لأني أغادر هذا الجار الطيب". بعد الخطبة سألنا الهلباوي فيما إذا كان الحادث اللاسامي الذي ارتكبه مسلمون، والذي حصل قبل وقت قصير في "ميدلاند" هو الذي دفعه عموماً على أن يمتدح يهودياً لأنه عبر عن قيمة إسلامية عليا. "بالضبط" أجاب.اتهم الإسلاميون بأنهم يتكلمون بـ "لسانين": لسان طيب ومعتدل بالانجليزية، وبشكل مخيف ومتزمت بالعربية. أشار مقال نشر في مجلة "كارنت ترندز" عن إيدولوجية الإسلاميين إلى وجود تضارب يثير الحذر بين الطبعة الانجليزية والطبعة العربية لمقالات معينة في موقع الانترنيت الرسمي التابع للإخوان المسلمين. هذا الكشف عن التناقض بين نسخ انجليزية ونسخ عربية كان أكثر إقناعاً من محاولة الفصل الذي يجريه الإخوان ما بين معاداة الصهيونية وبين اللاسامية. وللتنبيه فإن خطبة الهلباوي ألقيت فقط بالإنجليزية، دون ترجمة عربية.مجموعات الإخوان المسلمون تعيش في أوروبا في ديمقراطيات دستورية، وهم على بينة من أنهم سيظلون أقلية في مجتمع جيّد التنظيم. فلا أحد منهم يعمل بجدّ من أجل أن يحرف مواطنين أوربيين إلى الإسلام. وبدلاً عن ذلك نراهم يهتمون بحقوق الأقليات الدينية. (ومن سخرية الأقدار أن تنظيمات أوروبية مقربة من الإخوان تستغل التسامح الرسمي الأوربي لتستهين وتنتقص من التجارب الأوربية المتعلقة باللاسامية النازية)يمكن للمرء أن يأخذ فكرة عن تكتيك الإخوان المسلمين من الأزمة التي فجرتها الصحيفة الدانمركية العام الفائت، حين طبعت الصحيفة رسوماً تهزأ من النبي محمد. إذْ على الرغم من أن شبكة الانترنيت التابعة للتنظيم ما فوق الوطني ساهمت في نشر أخبار الرسوم، فإنها حرضت كل الفروع على احتجاجات سلمية فقط. ومنظمة الاتحاد الإسلامي في أوربا –المجموعة الأهم من تفرعات الإخوان المسلمين في أوربا- أدانت الصحف الأوربية التي طبعت الرسوم، ولكن بلهجة غير حادة. لقد انتقدت الرسوم لأنها "تجرح مشاعر المسلمين"، لكنها استخدمت مساحات أكبر لمتطلبات التعاون بين المسلمين وغير المسلمين. على العكس من هذا، عرض الجهاديون مكافأة لمن يأتي برأس الرسام، وقاموا بدور المنسق لحرق السفارات. وفي فرنسا حيث العدد الأكبر من المسلمين، وحيث الأخبار المنذرة والصادرة عن الصحافة والسلطات حول أسلمة المدارس، وحيث المساجد الكراجية(10) المتطرفة، والاحتجاجات الصاخبة ضد اسرائيل، والأعمال البغيضة ضد معابد يهودية، والتهجم على نساء حاسرات، واعتداءات إرهابية متنوعة، كلها خلقت انطباعاً، داخل وخارج البلاد، بأن أسلمة ما تتقدم بقوة. لذلك سارع عديد من المراسلين الفرنسيين والأجانب للتنويه بالتمرّدات في عام 2006 التي حملت طابع قذف الحجارة وحرق السيارات، على أنها "الانتفاضة(11) الفرنسية". لكن وطوال الأسابيع الثلاثة التي دامتها التمردات لم يكن هناك أي علامة على حضور إسلامي، فكيف بالقول إن هناك محاولة لتطبيق الشريعة في منطقة مبهمة، كما حاول أن يؤكد مراقب غير متوازن. "لم يشترك الراديكاليون المسلمون لا في إطلاق ولا في نشر العنف" على حدّ قول رجل مباحث فرنسي مُولج بالقضية. "على العكس، فقد كانوا مهتمّين بإعادة سريعة للهدوء والنظام لكي يتجنبوا الاتهام بشيء من هذا". اخبرنا رئيس قسم أمن في باريس إنه من بين 3000 موقوفاً في الخريف الماضي في باريس " لم يكن من بينهم أحدد ممن يمكن أن نميزه كعضو في مجموعة إسلاموية. نحن نراقبهم بدقة".عندما نزل الإسلاميون إلى الميدان، كان ذلك في الحقيقة من أجل تهدئة مزاج متمردي الخريف، لكنهم غالباً ما قوبلوا بزخّ الحجارة عليهم. وقد أصدرت المنظمة الإسلامية المتحدة في فرنسا UOIF، وهي منظمة مرتبطة بالإخوان، فتوى ضد المتمردين. الفتوى هي نقطة الذروة في استراتيجية كانت UOIF تبنّتها قبل 15 عاماً، كي تؤخذ من قبل السلطات الفرنسية كشريك مقتدر ومتعاون. أخبرنا كبير موظفي جهاز الأمن السري إنـ(نا) نحتاج الـ UOIF، وبموضوعية تامة يمكن القول أن هذه المنظمة لا تشكل خطراً. وعندما حظرت السلطات الفرنسية الحجاب، اختارت UOIF أن تتماشى مع الأمر وتتكيّف. لقد كان موقف UOIF الميال للقانون خيبة أمل للفروع الأوربية الأخرى للإخوان. فقد أملوا من إخوانهم في الدين في فرنسا أن يكونوا أكثر هجومية، لأنهم خافوا أن يؤخذ ما حدث في فرنسا كمثال للإستكانة والامتثال من قبل مجموعات إسلامية أوربية أخرى ذات قناعات أكثر انعزالية. ولأن UOIF جماعة متعاونة وصغيرة إلى حد ما، فقد تمسكت برفضها لأن تكون سارية واقي صواعق مثلما فعلت الشخصية الإخوانية "القرضاوي"، المعروف في الغرب بدفاعه عن الجهاد في اسرائيل والعراق. ولقد لوحظ أن القرضاوي لم يُدع لاحقاً لمؤتمر UOIF السنوي. ( القرضاوي، بالنسبة لكثير من الإسلاميين، ليس متطرفاً. فأبو البصير الطرطوسي، وهو منظّر جهادي، يرى أن القرضاوي يستحقّ أن يُحظر بسبب "اعتداله")تتناول صحيفة "الاتحاد" التابعة لـ UOIF المسألة الفلسطينية بحذر واضح. فالصحيفة تعنى فقط بالتقدمات الخيرية للاجئين فلسطينيين، وتقدم الفلسطنيين كضحايا عنف أكثر من أن يكونوا محاربين. وهي، أي منظمة الـ UOIF لا تشارك في المظاهرات المؤيدة للفلسطنيين، وتحافظ على مسافة عن الصراع الملتهب بين العرب والإسرائيليين. وهي لم تشترك لا بالمظاهرة ضد الحرب في العراق في العام 2003، ولا بالمسيرات القوية في ربيع 2006. إن غياب المنظمة عن الاضطرابات والمسيرات في هذا البلد الأوربي الذي يحوي أكثر من غيره مسلمين كان من المفروض أن يهدئ أولئك المتخوّفين من أن الإسلاميين سيسيطرون على أوربا. يُلاحظ أيضاً أن موقف UOIF يناقض بحدة موقف "المؤسسة الإسلامية في بريطانيا" (AMB ) فالقرضاوي عند الأخيرة مرحبٌ به جداً.بدأ الأخوان المسلمون عملهم كحركة يقظة ومعاداة للإمبريالية وأرادوا، مثلهم مثل الولايات المتحدة، أن يتبعوا نجمة سعدهم. فليس وارداً ان يقبلوا بسيطرة أمريكية عليهم، خصيصاً إذا ما أخذنا في الحسبان أن الفروع الوطنية لا تقبل الخضوع لتأثير إخوانها الآخرين (الفروع الأخرى) فكيف بالولايات المتحدة! لكن من المحتمل جداً أن يحدث تعاون في قضايا خاصة، كالوقوف ضد القاعدة، والأخذ بالديمقراطية، ومقاومة المدّ الإيراني.(1) نشر هذا المقال في صحيفة "مورغن بلادا" النرويجية في 4/5/2007. للمقال أهمية تأتي من أن جواً من إعادة النظر تجاه الإخوان المسلمين في الأوساط الثقافية والسياسية الغربية، والبحث عن جهات إسلامية يمكن الركون إلى أنها تقبل تسويات، بات واضحاً ملموساً. (2) روبرت س. لايكن رئيس قسم دراسات الهجرة والأمن الوطني في مركز نيكسون. أما ستيفن برووكه فهو باحث مساعد يعمل في المركز ذاته. من الجدير بالذكر أن وزير الخارجية الأمريكي الأسبق هنري كيسنجر يشغل وظيفة الرئيس الشرفي في مركز نيكسون. أما الرئيس الفعلي فهو موريس غرينبرغ. (3) محمد حاج صالح: كاتب وطبيب سوري يقيم في النرويج.(4) الإحالة هنا لماركس ولينين.(5) نسبة إلى الرئيس الأمريكي السابق بيل كلينتون. والمقصود هو إجابته للمدعي العامي بأنه أبداً لم يمارس الجنس مع متدربة البيت الأبيض مونيكا لوينسكي. صياغة الإجابة كانت متحايلة ودقيقة، قصد منها مستشاروه أمرين أولهما أن لا يكذب الرئيس كي لا تكون الإجابة مبرراً لمحاكمة، وثانيهما أن يكذب الرئيس كي يتجنب الفضيحة. فقد عرف فيما بعد أنه استخدم سيجاراً كوبياً. يريد الباحثان أن الأخوان الذين كانوا عرضة للسؤال أجابوا إجابات متحايلة تهربيّة. يتضح هذا من الإجابة المثبتة في المتن: " هذا يعتمد على ما تعني بالسلفي"(6) يستخدم النص كلمة "eksodus" الآتية من النصّ التوراتي. وهي مفردة تخصّ خروج العبرانيين من مصر.(7) تعبير غربي يشبه القول العربي: "كالقابض على جمرة".(8) إشارة إلى أن الأعضاء الكويتيين كانوا الممول الأهم للتنظيم.(9) المقصود هنا هو الحزب الإسلامي.(10) garasjemoskeer الترجمة الحرفية: جوامع كراجات. سألت بعضاً ممن لهم صلات بالاتجاهات الإسلامية المتدينة عما يمكن أن تحمله التسمية من معنى، فأوضحوا التالي: في حمى نشاط هذه الجماعات لبناء المساجد في أوربا، أقيمت مساجد في كراجات سابقة للسيارات، إيجاراً أو شراء، وذلك بسبب أنها الأرخص، وبسبب سهولة الإجراءات. ولقد تميز رواد هذه الجوامع بأنهم أكثر تطرفاً وأكثر شعبوية.(11) دخل مصطلح الانتفاضة إلى كل اللغات الأوربية بلفظه العربي Intifad والصورة النمطية للانتفاضة في ذهن الغربي هي الانتفاضة الفلسطينية في الثمانينيات والتسعينيات قبل العسكرة. لكن المصطلح يحصر الآن شعبياً شيئاً فشيئاً بحرق السيارات وقذف الحجارة. Av Robert S. Leiken og Steven Brookeروبرت س. لايكن وستيفن برووكه(2)ترجمة: محمد حاج صالح(3)

------------------------------------